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Italians do it better
Gabriel Almond e Sidney Verba: sicuramente a molti non diranno nulla, ma si tratta di due nomi molto noti nell’ambito sociologico.
Chi sono, dunque? Cercherò di spiegarvelo oggi, concentrandomi sul principale studio da loro realizzato.
Per farlo, però, è necessario tornare indietro con la mente di molti anni: siamo nel 1963, quando i due ricercatori pubblicano un testo intitolato The Civic Culture, Political Attitudes and Democracy in Five Nations, meglio conosciuto come “Cultura Civica” .
Non si tratta di un testo qualunque: parliamo del primo studio politologico basato sul concetto di cultura politica. I due ricercatori analizzarono cinquemila casi suddivisi in cinque nazioni: Italia, Gran Bretagna, Germania (a quel tempo Repubblica Federale di Germania), Stati Uniti e Messico.
Prima di proseguire, è doveroso spiegare brevemente cosa si intende per “cultura politica”, ovvero «l’insieme di attitudini, credenze e sentimenti che danno ordine e significato a un processo politico e che permette di evidenziare le regole e i presupposti che stanno alla base del comportamento di un governo nel sistema politico» …tipica impeccabile definizione da manuale.
Ritornando a The Civic Culture, la caratteristica che rende questo testo una vera e propria svolta è lo strumento rivoluzionario utilizzato nell’indagine: il sondaggio.
Ora siamo abituati ad avere a che fare con cose di questo tipo. Basti pensare a quei form compilati su Google, che magari sono serviti a noi o ai nostri amici per redigere la tesi. Ecco, per la nostra generazione non si tratta di una novità, ma 57 anni fa lo era, eccome!
Pensate che l’utilizzo della survey research è stato addirittura paragonato all’invenzione del microscopio, perché «se quest’ultimo ha reso possibile una scomposizione fortemente accurata dei dati biologici, la prima ha raggiunto lo stesso risultato per i dati sociali, psicologici e politici» (Almond, 1992).
Altro importante aspetto riguarda un’integrazione dei due studiosi al concetto di cultura politica che prima ho spiegato. Parliamo della presenza di tre dimensioni: una cognitiva, una affettiva e una valutativa che, combinate, portano a tre modelli di cultura politica, corrispondenti ad altrettanti comportamenti individuali: il primo, detto parochial, è proprio delle società in cui i ruoli politici non sono distinti, vi è scarsa conoscenza del sistema politico, con limitati livelli di partecipazione. Nel secondo modello, di sudditanza, i cittadini avanzano delle richieste, ma non partecipano attivamente alla società. Infine, il terzo modello è caratterizzato da una forte partecipazione, da conoscenze approfondite accompagnate da alte aspettative verso il sistema governante.
Dopo questa premessa, necessaria per capire ciò che segue, arrivo al dunque: perché sto parlando di questo studio sociologico?
Negli anni ’50 e ‘60, l’attenzione degli studiosi era concentrata sulle problematiche legate alla nascita della democrazia in Italia, Repubblica Federale di Germania e Giappone (ovvero i principali sconfitti del secondo conflitto mondiale), nei paesi dell’Europa orientale entrati nel blocco sovietico e nei nuovi Stati sorti dalle ceneri degli imperi coloniali.
Che coincidenza! Il primo studio sulla cultura politica italiana risale proprio al 1963, con The Civic Culture.
L’immagine che appare dell’Italia è particolarmente interessante quanto triste: una nazione caratterizzata da una bassissima fiducia nelle istituzioni democratiche e nei politici, da una scarsa partecipazione e forte disinteresse alla vita pubblica, ma, soprattutto, da un misero sentimento di orgoglio nazionale, accompagnato da un livello di competenza politica decisamente insufficiente. La struttura della democrazia italiana risultava debole, soprattutto a causa della diffusione di apatia e indifferenza. Si aggiungevano, poi, la sfiducia nell’ambiente sociale e il disinteresse per le associazioni volontarie, a causa della convinzione di non essere in grado di modificare il sistema.
Dai dati raccolti, poco più del 50% degli intervistati immaginava un trattamento equo da parte di burocrazia e polizia. Gli italiani erano i meno propensi a parlare di politica e a palesare per chi avessero votato alle ultime elezioni. Pochi ritenevano che le persone comuni dovessero partecipare alla vita di comunità e che fossero in grado di influenzare il governo locale.
Insomma, gli italiani finirono per incarnare perfettamente il modello parochial: scettici e pieni di sfiducia sia nei confronti del sistema politico sia nelle proprie capacità sociali.
Se vi state domandando quale sia stata la reazione italiana…beh, a quel tempo il testo fu accolto freddamente, quasi ignorato. Nessuna casa editrice si preoccupò di tradurlo integralmente in italiano. Pensate che per la prima recensione dobbiamo attendere il 1966.
Tra i motivi di questo comportamento, sicuramente un ruolo importante fu giocato dall’immagine negativa della cultura politica italiana che, non solo lasciava intravedere seri problemi di stabilità e qualità della nuova vita democratica, ma ne delineava anche un quadro poco confortante, caratterizzato da forte arretratezza.
Una critica, in particolar modo, riguardava lo strumento dell’inchiesta campionaria di massa a fini comparativi che, nel contesto sociale italiano, non garantiva affidabilità. Almond e Verba non avevano considerato a sufficienza la forte riservatezza degli italiani, restii a parlare del proprio orientamento politico. Non a caso, solo il 52% degli intervistati si dichiarò disposto a rivelare per chi avesse votato.
Nonostante questa disponibilità, è molto probabile che vari di questi coraggiosi non abbiano risposto sinceramente.
In sostanza, il testo evidenziava un approccio “troppo americano”, volto alla ricerca della stabilità e del consenso, senza prestare sufficiente attenzione ai recenti cambiamenti storici e sociali.
Consenso che, nella realtà italiana, assumeva un significato fortemente negativo, poiché ancora inevitabilmente legato all’obbedienza forzata al regime fascista e alla privazione della libertà personale e di pensiero.
I successivi quindici anni di democrazia non bastarono a creare quella stabilità che i ricercatori americani ritenevano imprescindibile per il corretto funzionamento del paese. Incapaci di contestualizzare, quindi, i due non riuscirono neanche a capire perché i cittadini più attivi e partecipativi fossero sostenitori del Partito Comunista Italiano e del Movimento Sociale Italiano, partiti che, dal punto di vista americano, erano sovversivi e antisistema. Al contrario, molti degli elettori democristiani rispecchiavano il modello parochial e di sudditanza.
In conclusione, agli occhi americani la società italiana del postguerra appariva disastrata, altamente irrecuperabile. Basti pensare che, secondo Almond e Verba, la democrazia in Italia avrebbe avuto vita assai breve.
Fortunatamente, però, la storia ci racconta un finale diverso.
Marika Mariani
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